二、諸行無常：因果相續的佛教倫理

無論是文獻或元片，比丘元曉的生涯規劃是唐土學習華嚴法門的；不過，中途因為體悟了「心外無法」，決定放棄原定行程。返回韓土，不祗跟他往昔生涯規劃產生極大變易。甚至，淪落成一位僧團內部宣布「不共住」的破戒僧。全部變化，如同影片第一單元中的＜諸行無常＞。從「諸行無常」法則，也許中途折回韓土並不值得一提；但由於這種決定，好像演化為「再續情緣」的緣起；所以值得關注。

元曉回到高麗以後，即經常接受真德女王（647~653）的邀請，前往皇室講法；而奉命前往邀請者，正是與他有往日情懷的瑤席宮公主柔多。如果從劇情裡，柔多一次到寺院^[1]邀請元曉的互動過程，應該能夠覺察一些剪不斷業緣。

元曉：只要適當地供養佛門弟子便是，如何破費送來如此貴重之物？小僧真是愧不敢當。

柔多：只是一點小小心意罷了，何足掛齒？

元曉：女王的情況怎麼了呢？

柔多：雖然，御醫早晚在旁侍後；但是已經是老毛病了。

元曉：希望他趕快痊癒，以解百姓之憂。

供養僧伽物資沒有輕重分別，全然在於施主心意；而柔多所送的那份貴重禮物背後，究竟存在怎樣的心境，我們無法知道。不過，元曉個人，從劇情勾勒出地回憶情境，似乎臆測到，元曉與柔多之間，昔日情懷之陰影應該尚未消逝：

柔多：你並沒有輸啊！

元曉：不，我輸了。老天不願意把你許配給我，巨辰郎是我國最優秀的武士啊。

柔多：這是上次習禪時，你送給我的笛子。雖然，我把它當成我們之間的信物；但是，如今我已無法再擁有它。

元曉：就當作是朋友之間的禮物吧。

柔多：我怕會讓我的夫婿誤解。

元曉：即然如此，就將它視為我祝福你和巨辰郎之間的禮物吧。

柔多：不可以的。

元曉：你希望我輸嗎？要不是木棒斷裂﹍。

柔多：即已事先言明，就要遵守婚姻的約定；所以，請你忘了我。

元曉：請你不要掛慮我。不過，我發誓：今生我將不再論及婚嫁了。

往日曾經私定終身，然而以論武選婿的緣起，終止兩人的情緣。為了順從父母之命，願意遵守約定，將自己終身托付給比賽優勝者，以及把過去作為男女婚嫁的信物歸還給男方；但是，男方卻找尋各種理由希望她能夠繼續保留著。換句話說，柔多除了希望避免無謂譏嫌，好像亦顧慮到夫妻之間相處，不該存在第三者的基本倫理。元曉好像仍然深情綿綿或情有獨鐘，而有獨自過完此生的誓言。由此，或許可以解釋為，他對柔多的情懷深藏於意識中。暫且不論，元片內是否具有為了戲劇效果所增加的各種不符史實情節，關於他單獨會見瑤席宮主所牽動的回憶，可能違反一位比丘應該持守「常防遠女色」^[2]的防微杜漸目的。我們認為，這可能是往後「破根本戒」重要緣起。

就整部影片的敘事可能有些矛盾。假設元曉還不能忘記與柔多之間的過去情懷，或者她雖然願意遵守傳統婦女的三從四德，卻是忘不了舊情郎，在巨辰郎戰役身受重傷之臨終前，曾經把柔多托付元曉。當時，元曉可以再度讓柔多回到他身邊，並使彼此的情感再度昇華，何以需要等待成為一位比丘形相的元曉呢？如此，編劇到底增加多少不符史實內容，應該有進一步考察的必要。此外，編劇為了劇情效果而刻意加油添醋地放入矛盾情節，是否符世俗影片倫理道德？而在劇情添加了一位比丘思憶在俗時的男女情懷的當下，是否杯葛上另類「思凡」？

奠基於「此有，故彼有」的緣起觀，敘述內容已經夾雜著不是僧、俗之間該有的互動關係或情感，加以周遭人們的廣施計議，那份與佛陀教團相互衝突的業緣，對一位在佛法上雖有所體悟，但是可能沒有成等正覺的修行者，那份宿業的糾纏似乎是無法避免的。

芝昭：姐沒有瘋。姐姐和巨辰郎結婚之前，早就跟武士徐桐有過口頭婚約。

殿下：徐桐只是他出家以前的俗名，沒有徐桐其人。

芝昭：有，姐姐心中所屬之人正是徐桐而不是元曉大師。

殿下：住口。

芝昭：哥！姐他深愛著徐桐。不管父王下了什麼命令，沒有人能夠取代徐桐在姐心中的地位。

因果相續的緣起造作眾生輪迴根本。徐桐與元曉原本是一種因與果關係，祗是剃度後僧與俗形相上有所差異，二者之間依然屬於互相依賴的存有。如同佛教經論常常使用的薪火範疇，木薪燃著火當下，我們不能說沒有木薪存在。同樣地，徐桐雖然剃度了，他只是轉成另外一種形貌出現；元曉週遭的人們，既然只肯定因而否認果存在。在因果不相續的斷見裡，元曉似乎不得不被捲入違背佛教倫理的風波。難怪他強迫被帶入瑤席宮時，感覺到非常無耐地說：「破戒！是破戒使我悲慘地破壞殆盡。是誰給了我沒有把柄的斧頭，要我修補被頂撞的天柱？」他應該已經意識到，那份居士身時情緣業種子或過去世業緣是成熟了，意識中油然生起怨天、尤人心態。然而，以共世間倫理的「正見有業有報」，所造作的業現世、後世、若干世之後，因緣條件成熟必定感果，任何人也沒有辦法逃離的。^[3]因此，人們必需勇於承受，不是怪罪、抱怨任何人或環境；何況「有業有報」的倫理觀也等同於世人所說「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」的倫理道德觀。

與柔多發生關係以後，元曉儘管多多少少體會到維繫佛教根本倫理的戒律，不可以毀壞，為了承担「宿緣」，他還是破壞了。所謂「假使經百劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受」。[4]戲劇裡的元曉體認到了，他是在扮演、履行一項生世盟約的角色；角色結束，便需要再實踐生命的另一項緣起而接受另一個因緣的到來；因此，沒有受到榮華富貴的誘惑，或貪戀女色繼續停留在宫庭。倫理，雖然是一種責任和義務的關係，站在什麼樣的身份、立場，就應該盡到什麼樣的責任及義務，這是通常中國人強調的五倫（《法鼓全集第四輯第六冊》禪與悟），「以人為本」的佛法，從世俗諦倫理同樣貫通於君臣、夫婦、父子、兄弟、及朋友之間倫理關係。

元曉縱使遵循了世俗責任和義務的倫理，亦經歷了佛教人的生命是由於過去世的業力牽引與乘願再來（《法鼓全集第四輯第十一冊禪門》）；或人們必須為自己的行為、言語，和心念付出代價（釋昭慧 2003：p.68）的主張；此種主張，仍然受困在隨業流轉之中，還不是佛教勝義倫理的主張。勝義倫理是超越世間一切語言、音聲、文字，乃至一般人表意識認識境界。它隸屬聖人透過智慧的見解中所體悟、認知到一切諸法本性的空寂相，是虛妄不真實的。元曉，如果真正理解「諸行無常」的勝義倫理，他過去和柔多那份必須毀壞比丘「不淫欲」的盟約，可能能夠豁免；因為，從佛法角度必須是「以理導情，以智化情」的，且無常理則是不受宿命觀和剎那生起的心念所約束的。他卻是隨著業力與願力牽引，也沒有運用智慧或理性引導生世的盟約，以致隨後毀壞了佛教根本倫理。

諸行無常法則可以說是轉化元曉生涯規劃的一項闡述，也是促使元曉嚐盡了跟公主柔多的生世盟約，進而從一位佛教僧團認為「僧中棟樑」的比丘，變成了僧內人人呵斥的「破戒和尚」。假若元曉已經超越了訴諸語言、行相的世俗倫理，並掌握諸行無常的勝義倫理，及佛陀教導「男、女不共一室」、「不得與女人屏處立」的防微杜漸指示，當下，是否可以繼續擁有清淨比丘身份，不需要因為毀壞僧戒而離開僧團，現在家居士身從事佛法的傳播？關於元曉的抉擇，本文尊重他當時的因緣，但是立基「此有、彼有，此滅、彼滅」的勝義諦立場，我們思考向度，還是認同「佛教倫理根本精神在戒律」的說法。